diane_hassan

espelho da sociedade: poder > potência

Acho que as irregularidades expressas nos comentários enriquecem a discussão política e sociológica. Me senti bastante contemplada pelos comentários de Olgária Matos a respeito da despolitização da política contemporânea que acompanha afetivamente o esvaziamento do debate político ao privilegiar o marketing e o jogo de competição em detrimento da precisão de discutir criticamente o que é relevante. Acredito que, nesse sentido, a urgência em manter a sobrevivência de partidos políticos prejudicando o objetivo fundador deste organismo político é um fato que atesta tal situação sugerida.

Achei muito pertinente a colocação da Márcia Tburi a respeito da simbologia das guerras e da morte para as sociedades indígenas; consideradas anárquicas, cada sociedade é homogênea por ser indivisa, por rejeição da divisão social, das hierarquias e das relações entre dominante e dominado; ou seja, o poder habita na unidade social e não em órgãos políticos, instituições.

A sua totalidade, por sua vez, se assenta no fato de ser 1 conjunto autônomo, completo. A guerra, para eles, não é um estado de violência que precisa ser controlado pelo Estado, como sugere Hobbes. A violência, distante da noção de caça determinada pela agressividade, é sua estrutura.

A fragmentação, cisão como tendência de todas essas sociedades é um efeito da guerra; pois cada comunidade emergente para ser pensada como unidade social exige a figura do inimigo, do estrangeiro, do outro e as contendas, dessa maneira, são fatos.

O primitivo é, por isso, o amálgama de guerra e trocas; ou seja, não se pode estabelecer a paz universal, pois ela comprometeria a liberdade que mora na totalidade autônoma e tampouco se pode viver em estado de guerra generalizada - Hobbes - pois esta comprometeria a sua igualdade inerente à unidade social sem divisões sociais (dominante x dominado). Isso foge, claramente, da lógica maniqueísta de "ou 8 ou 80" salientando o equilíbrio entre estes elementos heterogêneos ( a guerra e a troca).

Leandro Karnal traz à tona as contradições do Brasil, como por ex, o mito cordial representando uma certa ambiguidade do povo brasileiro que ao mesmo tempo que é 1 povo especial, externa o "complexo de coitadinho". A necessidade de guerra do brasileiro se esconde detrás desta máscara do homem cordial, sempre muito "receptivo" juntamente com a necessidade de "negociação" em todas as instâncias. Tal ausência de impessoalidade nos cargos públicos, a confusão do domínio do público com o domínio do privado são fatos que, segundo a visão weberiana de Sérgio Buarque de Holanda, em Raízes do Brasil, impede que se estabeleça a dominação racional legal, um Estado Burocrático Ideal. Enfim, uma série riquíssima, cheia de detalhes, bastante densa.

A subversão materializada em Lizzy, em pleno fim do século XVIII, é excitante; contexto no qual a mulher era - e continua a ser através de outros mecanismos - comercializada. O vociferar autoritário do patriarcado evidencia o cerceamento secular sofrido pelas mulheres dos direitos de livre exercício da espontaneidade e do auto governo. A noção de aproximar a propriedade e a mulher é bastante enfocada e explicita a famigerada objetificação dos nossos corpos.
Além disso, o filme também nos desperta para o elo existente entre o casamento monogâmico, a família patriarcal e a propriedade privada ligada à figura do homem expressando as relações sociais que estabelecem as bases da estrutura de uma sociedade machista.
Enfim, apesar de não romper com todos os padrões, Lizzy faz o suficiente para chocar os valores vigentes e evadir da esfera que a confina ao subornamento e padronização da condição de mulher.