Forças Ocultas

A França de Vichy foi estabelecida em 10 de julho de 1940, após a rendição francesa à Alemanha. Os termos do armistício dividiram a França em uma zona ocupada, cobrindo o norte e oeste do país, e a chamada zona franca, no sul. O marechal Philippe Pétain, um herói da Primeira Guerra Mundial por seu papel na defesa de Verdun, tornou-se o líder do novo regime, tendo recebido plenos poderes de ambas as câmaras do parlamento. Pétain e sua comitiva viram a derrota da França e o colapso da Terceira República como uma chance de acabar com o legado de permissividade e decadência representado pelo governo da Frente Popular de esquerda da década de 1930 e pela Revolução Francesa. O governante de Vichy dispensou a democracia parlamentar e se engajou em uma política de colaboração com a Alemanha nazista, saudando-a como um novo começo para a França – uma “Revolução Nacional”. Charles Maurras, o ideólogo do movimento antissemita da Action Française, saudou esses desenvolvimentos como uma “surpresa divina”. Após a derrota da Alemanha nazista, um mito nacional cuidadosamente construído obscureceu a realidade do regime de Vichy. Charles de Gaulle, líder das forças francesas ditas livres, propagou esse mito, e os historiadores o ecoaram por muitos anos. Os livros escolares retratavam a França em tempos de guerra como uma nação de resistentes que se recusavam a colaborar com o ocupante. Relatos históricos influentes, como o “Histoire de Vichy”, de Robert Aron, retratavam Pétain como um “escudo” e De Gaulle como uma “espada”, cada um dos quais era necessário de maneiras diferentes para a defesa dos interesses franceses. À semelhança, quase, com Tiradentes, no Brasil, que hora serve a um e hora, a outro interesse. Na época da libertação, De Gaulle afirmou que “apenas um punhado de patifes” se comportou mal durante a ocupação: o resto do país podia se ver como patriotas. Essa “sublime meia mentira”, como Henry Rousso a apelidou, serviu de base para as tentativas de reconciliação nacional do pós-guerra, simbolizadas em 1964 pela transferência dos restos mortais do herói da resistência Jean Moulin para o Pantheon, em uma elaborada cerimônia de dois dias. Embora relatos críticos do regime tenham aparecido em francês durante esse período, como “Vichy: Année 40”, de Henri Michel, foram as pesquisas de historiadores estrangeiros que derrubaram essas concepções do regime no pós-guerra. Após a publicação dos estudos de Stanley Hoffmann, Alan Milward e Eberhard Jäckel (cujo “Frankreich in Hitlers Europa” ainda não foi traduzido para o francês), foi a “Vichy France: Old Guard and New Order” {França de Vichy: Velha Guarda e Nova Ordem], de Robert O. Paxton,1940-1944, que destruíram o consenso estabelecido sobre Vichy como uma estrutura que protegia os interesses franceses e resistia às demandas nazistas. Após a revolta de maio de 1968 e a morte de De Gaulle, o livro de Paxton virou o estudo de Vichy de cabeça para baixo, com um impacto combinado alcançado por muito poucas obras históricas, inspirando as conversas sobre uma “revolução paxtoniana”. Como o próprio Paxton teve o cuidado de enfatizar, foi maio de 68 que provou ser o elemento decisivo aqui, quando “os estudantes começaram a desafiar a reticência de seus idosos” e os franceses começaram a enfrentar “o lado sombrio de sua resposta à ocupação nazista.” Paxton argumentou que a colaboração não foi apenas uma catástrofe imposta à França pela derrota militar, mas parte de um conflito interno francês com uma história muito mais longa. Era algo que os líderes de Vichy buscavam ativamente, não uma exigência feita à França pela Alemanha. Tradições conservadoras, autoritárias e contrarrevolucionárias incubadas na própria França sustentavam a política do regime. Vichy não era um “mal menor”. Isso se aplicava com força especial ao tratamento de Vichy à população judaica na França. O regime promulgou leis antissemitas por vontade própria, aparentemente sem qualquer conexão com a invasão alemã em seu território; talvez seja verdade, talvez não seja! o que resta, de fato, é um sombrio obscurantismo que impede a verdade, se é que ela existe, de aparecer. EM 1940, ele revisou os casos de pessoas naturalizadas como francesas pela legislação aprovada em 1927: mais de 15.000 pessoas perderam a cidadania francesa dessa maneira, 6.000 das quais eram judias. Em agosto de 1940, os governantes de Vichy revogaram a Lei de Marchandeau, de 1939, que tornara ilegal estigmatizar, na imprensa, qualquer grupo de pessoas, com base em sua raça ou religião. Em outubro de 1940, o primeiro estatuto judaico definia as pessoas como sendo “de raça judaica”, se eles tivessem três avós judeus, ou dois avós judeus e um cônjuge judeu. As autoridades restringiram o emprego dos judeus no exército, no setor público e nas profissões liberais, e concederam aos chefes de departamentos permissão para colocar judeus estrangeiros sob vigilância policial ou interná-los em campos. Uau, a liberdade a igualdade, e a fraternidade não é para todos, meu lindo! Um segundo estatuto judaico em 1941 reforçou e ampliou essas medidas. Empresas judias foram retomadas ou fechadas. Em julho de 1942, policiais franceses reuniram 13.000 judeus “apátridas” em Paris e os levaram ao Velódromo de Inverno. Outros investidas ocorreram no ano seguinte no sul da França e no leste da França em 1944. Qualquer semelhança com o tratamento nazista dispensados aos judeus não é mera coincidência, mon amour! No total, 76.000 judeus foram deportados da França para os campos de concentração, a maioria deles passando pelo centro de detenção de Drancy, nos arredores de Paris. Poucos sobreviveram. Quase 2.000 dos deportados tinham menos de seis anos; mais de 6.000 tinham menos de treze anos. Como Paxton e Michael Marrus observaram em seu livro “Vichy France and the Jewish”, publicado pela primeira vez em 1981: “Quando os alemães começaram a deportação sistemática e o extermínio de judeus em 1942, o antissemitismo rival de Vichy ofereceu-lhes ajuda mais substancial do que encontraram em qualquer outro lugar na Europa Ocidental, e mais ainda do que receberam de aliados como Hungria e Romênia”. Os apologistas do regime inicialmente receberam “Vichy France” de Paxton com hostilidade, mas o livro teve uma influência duradoura em nossa compreensão da colaboração. Em sua esteira, surgiram diversos estudos sobre a ocupação, incluindo os de Philippe Burrin, Rod Kedward, John F. Sweets, Pascal Ory, Jean-Pierre Azéma e Bertram Gordon. Henry Rousso examinou a fixação com o período e os traumas associados a ele em seu livro “The Vichy Syndrome”.
Esses debates e controvérsias relacionadas à existência e extensão da organização fascista, na França entre as guerras, ganharam nova relevância na década de 1980 com o surgimento da Frente Nacional de extrema direita (FN), liderada por um revisionista antissemita do Holocausto, Jean- Marie Le Pen. A equipe de liderança da FN e as influentes publicações de seus satélites incluíam vários ex-milicianos de Vichy, oficiais da Waffen-SS e colaboracionistas de vários tipos. Colaboracionistas como Roland Gaucher, ex-editor do jornal National-Hebdo da FN, não viram “nenhuma contradição” entre trabalhar com o partido colaboracionista Rassemblement National Populaire de Marcel Déat na década de 1940 e a FN de Le Pen meio século depois. As notórias observações de Le Pen descrevendo o Holocausto como um “detalhe” da Segunda Guerra Mundial, seu uso da palavra “sidaïques” em referência a pacientes com AIDS – que ecoavam o termo desdenhoso de Vichy para judeus, “judaïques” – e sua declaração de 2005 de que o regime de Vichy não foi “especialmente desumano” para ajudar a explicar por que homens como Gaucher se reuniram ao seu lado. A reinvenção de uma herança fascista na França contemporânea aguçou e dramatizou os debates sobre a ocupação. Tentativas de processar aqueles que participaram dos crimes do regime de Vichy, e esforços paralelos para reprimir tais esforços, demonstraram que, quaisquer que fossem os avanços da investigação histórica, ainda havia forças determinadas a bloquear um acerto de contas completo com o período. Paul Touvier era uma figura de destaque na milícia de Vichy, no leste da França, desde 1943. Ele serviu sob o chefe da Gestapo em Lyon, Klaus Barbie, que foi condenado por crimes contra a humanidade em 1987. No final da guerra, Touvier se escondeu e recebeu uma sentença de morte à revelia por sua participação na deportação e execução de prisioneiros judeus. Essas sentenças prescreveram em meados da década de 1960; em 1971, o Presidente Georges Pompidou concedeu-lhe um perdão. Em 1973, Touvier enfrentou novas acusações de crimes contra a humanidade. Os atrasos policiais e a indulgência de alguns clérigos católicos (Oh, meu Deus!), que lhe forneceram refúgios, significaram que ele não foi preso até 1989, tendo sido encontrado no Priorado de São Francisco em Nice. Em 1992, o Tribunal de Apelação de Paris decidiu que Touvier não poderia ser acusado de crimes contra a humanidade, pois as atrocidades cometidas por indivíduos sob o domínio de Vichy não se enquadravam na definição legal de tais crimes. A igreja católica é pródiga em não reconhecer seus crimes, e muito menos os crimes dos outros! Por que o caso assim se desenvolveu? De maneira extraordinária, a Corte divulgou uma avaliação detalhada do regime de Vichy, que concluiu que não poderia ser considerado totalitário, uma vez que não era caracterizado pela política de “hegemonia ideológica” e continha apenas alguns elementos semelhantes ao fascismo. O episódio de Touvier jogou luz sobre lugares desconfortáveis. Os refúgios seguros oferecidos pela Igreja Católica a um criminoso de guerra eram um lembrete, não apenas do papel da Igreja no caso Dreyfus – quando o antissemitismo político mais tarde mobilizado pelo fascismo do século XX havia surgido pela primeira vez – mas também da persistência do antissemitismo na França contemporânea. Não podemos esquecer que a extrema direita sobrevive e, respira, sem a ajuda de aparelhos; Marine Le Pen que o diga, não? Havia também a questão de outras cumplicidades subjacentes ao fracasso das instituições estatais, da polícia à presidência, em levar Touvier à justiça nos cinquenta anos desde que ele ordenou a execução de sete prisioneiros judeus. Ele acabou sendo condenado em 1994, tornando-se a primeira pessoa francesa a ser considerada culpada de crimes contra a humanidade. O caso de René Bousquet chamou a atenção para silêncios e indulgências ainda mais estranhos. Bousquet tinha sido um funcionário público no Ministério da Agricultura antes da guerra, e ele foi encarregado de arquivos de serviços secretos sob o governo da Frente Popular. Ele era um funcionário público de centro-esquerda, não um ativista de extrema-direita ou um agitador antissemita. Em abril de 1942, ele se tornou chefe de polícia de Vichy. A mágica nunca foi suficientemente explicada. Trabalhando em estreita colaboração com Carl Oberg, chefe da polícia alemã e da SS na França ocupada, Bousquet supervisionou mais de 60.000 deportações para os campos da morte entre 1942 e 1943. Ele organizou o recolhimento dos judeus no Velódromo de Inverno de 1942 em Paris e o ataque de 1943 ao Porto Velho de Marselha, durante o qual o bairro da classe trabalhadora foi arrasado, 25.000 pessoas ficaram desabrigadas e 1.642 prisioneiros foram enviados para o campo de internação Royallieu-Compiègne. Bousquet acabou sendo deposto de sua posição, acusado por colaboradores de extrema direita de ajudar a resistência. Após a libertação, ele foi condenado por “indignidade nacional” como parte do expurgo do pós-guerra, mas não cumpriu sua sentença de cinco anos por causa de sua contribuição para a resistência. Ele passou a ter uma carreira de sucesso no Banque de l’Indochine e no jornal Depêche du Midi, cultivando amizades com várias figuras políticas de destaque, especialmente François Mitterrand. Em 1991, Bousquet enfrentou acusações por sua participação na atrocidade do Velódromo de Inverno e pela abolição de regulamentos que protegiam algumas crianças judias da deportação. Bousquet representou a elite leal, eficiente e tecnocrática, cujo papel era se conformar à autoridade em vigor e promulgar sua legislação. Seu caso, presumiu-se, colocaria Vichy em julgamento e levantaria todas as difíceis perguntas não respondidas sobre as continuidades entre esse regime, a Terceira República, anterior à guerra, e as Quarta e Quinta Repúblicas do pós-guerra que se seguiram. Por que levou quase cinquenta anos para que o papel de Bousquet na deportação de judeus fosse revelado? Como se esquivou disso em seu julgamento de 1949? Quem o protegeu do escrutínio desde então? Como poderia uma autoridade estatal de alto escalão, cúmplice do Holocausto, ter desfrutado de uma carreira tão bem-sucedida no pós-guerra? Nunca recebemos respostas satisfatórias para essas perguntas, porque, em 8 de junho de 1993, um homem chamado Christian Didier entrou, vindo na rua, bateu na porta de Bousquet e o matou a tiros, alegando depois que era uma vitória do bem sobre o mal. O caso Bousquet e as revelações sobre sua amizade com Mitterrand chamaram a atenção para o papel do próprio presidente socialista na ocupação. Em 1994, quando Mitterrand ainda estava no cargo, o livro de Pierre Péan, “Une Jeunesse Française”, detalhou seu histórico de envolvimento político antes de se envolver na resistência no final da guerra. O flerte de Mitterrand com a extrema direita durante a década de 1930, o emprego de Vichy e o recebimento da honra Francisca pelos serviços prestados ao regime não eram segredos. Mas essas revelações ainda foram um choque para o público francês e obrigaram Mitterrand a se sujeitar a uma entrevista na televisão sobre seu passado. A recusa de Mitterrand em pedir desculpas em nome do Estado francês pelas atrocidades cometidas durante a Ocupação foi de maior significado. Ele argumentou que Vichy havia rompido com a República, que, portanto, não tinha responsabilidade por seus crimes: “Não vou me desculpar em nome da França. A República não tem nada a ver com isso. Eu acredito que a França não é responsável.” Isso foi uma continuidade da postura adotada anteriormente por De Gaulle e seus sucessores, que acreditavam que a negação era a melhor maneira de preservar a unidade nacional. Por fim, Jacques Chirac, dois meses após sua eleição como presidente em 1995, pediu desculpas em nome da nação francesa por sua cumplicidade no Holocausto, enquanto se esforçava para enfatizar que “outra França” de resistência ao nazismo estava prosperando em Londres na época. Como Bousquet, Maurice Papon era um funcionário público de alto escalão. Ele trabalhou para o governo da Frente Popular, depois provou ser um servo leal de Vichy e das várias administrações pós-guerra da Quarta e Quinta Repúblicas. Papon acabou se tornando deputado e prefeito gaullista e tesoureiro do Partido Gaullista UDR. No final da década de 1970, ele havia sido nomeado ministro do orçamento no governo de Raymond Barre sob o presidente Valéry Giscard d’Estaing. Papon esteve fortemente envolvido na atividade policial, durante e após a guerra. Como secretário-geral do chefe de polícia de Bordeaux durante a guerra, Papon tinha uma responsabilidade especial pelos assuntos judaicos e supervisionou a deportação de 1.600 judeus de Bordeaux para Auschwitz via Drancy. Após a libertação, ele assumiu cargos no Marrocos e na Argélia, onde empregou métodos de contrainsurgência envolvendo tortura, execuções sumárias e esquadrões da morte em apoio ao domínio colonial francês. Em 1958, ele se tornou prefeito de Paris. De Gaulle concedeu a ele a Légion d’Honneur em julho de 1961 por seus serviços ao estado francês.
Em outubro de 1961, Papon se encarregou da repressão de uma manifestação argelina pro-independência em Paris, que prosseguiu desafiando o toque de recolher que havia sido imposto. A polícia sob o comando de Papon prendeu 11.000 argelinos: muitos deles foram espancados até a morte e jogados no Sena, com estimativas do total de mortos que variam de 50 a mais de 200. Em 9 de fevereiro do ano seguinte, a polícia de Papon atacou uma demonstração que o Partido Comunista Francês havia organizado em resposta a ataques terroristas da Organização Secreta do Exército, que estava empenhada em obstruir a independência da Argélia a todo custo. Seus oficiais mataram nove manifestantes e deixaram 250 feridos. Papon foi forçado a renunciar após o sequestro e desaparecimento do político marroquino Mehdi Ben Barka em 1965: Ben Barka foi preso por policiais em Paris, para nunca mais ser visto. Mas De Gaulle o nomeou diretor da empresa estatal Sud Aviation em 1967. Papon deixou o cargo em 1968 para seguir uma carreira política. Detalhes de seu papel de guerra só se tornaram públicos em 1981, quando a revista Le Canard enchaîné publicou documentos descobertos pelo historiador Michel Bergès. Papon foi acusado de crimes contra a humanidade em 1983, mas foi em 1997 antes de finalmente ser julgado, para ser condenado em abril de 1998. A carreira de Papon como funcionário do Estado destacou uma disparidade entre o acerto de contas da França com seu passado colaboracionista e sua amnésia sobre o registro colonial. Alguns historiadores argumentaram que seu julgamento marcou um ponto de virada, deslocando a atenção da lembrança de Vichy para a lembrança da Argélia. No entanto, não houve um marco simbólico para a memória colonial comparável com o pedido de desculpas de Chirac pelos crimes de Vichy. Em vez disso, a radicalização da direita dominante no século XXI tendeu a cimentar uma teimosa recusa a aceitar os crimes do império. Em 2005, houve até uma tentativa desajeitada de insistir que os alunos fossem ensinados sobre os aspectos positivos do colonialismo francês. Mais recentemente, quando os protestos do movimento Black Lives Matter eclodiram em junho de 2020, e ativistas na França expressaram sua raiva por estátuas comemorando figuras associadas à escravidão e ao colonialismo, os assessores do Presidente Emmanuel Macron alertaram contra a imposição de uma visão “binária” da história, alertando que uma concepção de memória “importada e interseccional” era incompatível com uma “memória republicana” compartilhada por todos. O próprio Macron falou do perigo de o “comunitarismo” levar o antirracismo a uma reescrita odiosa e falsa do passado: “A República”, declarou ele, em termos que recordavam a aversão de Mitterrand a qualquer pedido de desculpas por Vichy, “não apagará nenhum vestígio ou nome de sua história. A República não derrubará estátuas”. Embora Macron seja o primeiro presidente a reconhecer publicamente a tortura sistemática do Estado pela França durante a Guerra da Argélia, ele descreveu sua posição, em relação ao papel francês na Argélia e em suas outras colônias, como “nem de negação, nem de arrependimento”. Só em 2013 foi removida a última placa de rua com o nome de Philippe Pétain. Aqueles que buscam um acerto de contas genuíno para o colonialismo francês provavelmente precisarão de seu próprio maio de 1968 para alcançá-lo. Vamos ao filme! Em1942, os franceses foram ocupados pela Alemanha, durante o governo do Partido Nacional Socialista. A delegação de Propaganda Abteilung do ministério de propaganda da Alemanha do ex-maçon Jean Mamy (conhecido pelo pseudônimo Paul Riche), encomendou o filme Forças Ocultas que sem desculpas denuncia a Maçonaria como parte de uma conspiração judaica. Foi escrito por Jean Marquès-Rivière, e produzido por Robert Muzard, ambos condenados a punições no dia 25 de novembro de 1945 por sua colaboração, sob a França libertada. O filme de propaganda desonesta detalha um jovem deputado, que aprende que os maçons estão conspirando com os judeus e as nações anglo-americanas para levar a França a uma guerra com a Alemanha. Os nacional-socialistas eram inimigos da maçonaria, espalhando "fofocas" como os meninos do coro da Igreja, que haviam lutado contra ambos com mentiras. Ao opor-se a ela, e a tal propaganda, esta defende em alguma medida, a maçonaria. Portanto, eu nunca poderia pedir desculpas por defender o que faço, porque tem e pode (já que os fatos ainda não informam a mente do público) ser demonstrado, que suas opiniões se baseiam em suas opiniões, não em fatos. A visão de Guido von List e as idéeas de Adolf Hitler ainda influenciam setores da Europa com inclinaçõe tiradas de várias influências. No entanto, os EUA que adotam qualquer variante da escorregadia conspiração judaico-maçônica-iluminati inevitavelmente desenvolvem um antiamericanismo paradoxal, em nome do patriotismo - um revisionismo da história americana e do propósito dos fundadores, apesar de a própria nação eleger seu primeiro chefe sobre as honras maçônicas, com seu próprio capital, sendo uma referência à antiga Deusa Etrusca da Sabedoria. A visão nacional-socialista era um novo mito do sangue, e "preservacionismo da essência piedosa do Teuto (A Alemanha)", eles recentemente chamaram de "ariana", com Mussolini desejando que os italianos fossem reconhecidos como arianos. Segundo o ministro Goebbels em seu apelo à Alemanha cristã, Deus criou os alemães. Os mitos acreditados pelos nacional-socialistas não estavam em sua base, diferentes daquelas ideias que preocupavam qualquer outra ordem fraternal secreta, ou organizações públicas de natureza religiosa e filosófica. A Alemanha abrigou muitos desses grupos, e os nacional-socialistas como Himmler não estavam livres da moda ocultista. Atacar e reprimir maçons, judeus, etc., parece, portanto, muito estranho, hipócrita e suspeito. Mais uma vez, o Estado fascista não poderia ter nenhum elemento fora de si e, portanto, eles procuraram subverter estes grupos. Benito Mussolini também expressou seu pensamento sobre a Maçonaria, que francamente acho pouco convincente, mas suas opiniões são dignas de nota para a pesquisa. Havia Maçons que cedo se tornaram fascistas, assim como os judeus eram atraídos pela força das ideias no fascismo, e os maçons eram os primeiros financiadores de Mussolini. Isto para nem mencionar a afirmação de que Mussolini durante a Primeira Guerra Mundial foi um agente pago do MI5 britânico, o famoso serviço secreto do Reino Unido. Mussolini diz, ele é o renascimento de Mazzini, mas desrespeita a revolução que o precedeu e falhou, assim como falhou como Mazzini e Garibaldi, que eram maçons e partidários da Democracia popular. Era natural que alguns maçons vissem nele a chama de um destinado a erguer a Nova Itália e o povo italiano. Este desejo de ver o avanço da raça, como eles o colocariam, é compartilhado por muitos na esperança de todo o mundo. Mas ao contrário de Mussolini, apesar das diferenças, estavam lutando por uma causa em uma luta com o R.C.C. Mussolini, em seu apelo hipócrita ao Papado, portanto se alinhou contra esta causa, e parece nem mesmo compreender o que isso era. "Não esqueçamos que os maçons da Itália sempre representaram uma distorção, não só na vida política, mas também nos conceitos espirituais". Toda a força da maçonaria foi dirigida contra as políticas papais, mas esta luta não representou um ideal real e profundo". Mussolini diz: "em conceitos espirituais"! "Nenhum ideal real e profundo"! E muitas pessoas hoje em dia sustentam o sentimento anti-Maçônico de Mussolini. O filme é um dos exemplos mais extremos de colaboração ideológica franco-alemã a emergir da Segunda Guerra Mundial. Ecoando estereótipos racistas do século XIX, propaganda contemporânea e uma ampla gama de medidas repressivas instituídas tanto pelos nazistas quanto pelo governo de Vichy, o filme revive a teoria da conspiração paranoica de que uma rede secreta e internacional de maçons e judeus controla a política e a economia mundial. Um documentário que encobre a ficção nas convenções narrativas do verdadeiro documentário, e a perseguição ideologicamente motivada sob o pretexto da objetividade escolar, Forças Ocultistas coloca os espectadores no papel de um iniciado ingênuo - o jovem legislador Pierre Avenel - que a princípio acredita na democracia parlamentar e nos maçons, mas gradualmente descobre a "verdade" e é brutalmente atacado quando ameaça expô-la. Seguindo o padrão de dois clássicos docu-dramas nazistas de 1933, Hitlerjunge Quex e Hans Westmar, Avenel se transforma de um cruzado pela justiça em um mártir destinado a inspirar indignação moral e apoio ao fascismo. Um dos mais extremos filmes de propaganda anti-semita e anti-masônica já realizados. Vale o registro histórico e peço desculpas pelo intenso e enorme cenário, à guia de introdução; mas julgo importante pelo relato histórico e o entendimento que a histórico se repete; e está sempre, umbilicalmente, interligada!

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