Szamanka

Szamanka (1996). Sndrzej Zulawski
Vamos direto ao ponto, a personagem principal do filme é totalmente aloprada, maluca, ela explode do nada na frente de qualquer um, como se não tivesse ninguém perto dela, como se ela não ligasse para nada, apenas ela e seu mundo louco com sua sexualidade ardendo em fogo, imprudente, perigosa que não esta nem ai para que transa com ela, afinal conhecer alguém e do na já sai dando para os finalmente assim como quem bebe um vinho, entretanto entre várias partes eróticas, ela e o Michal tenta resolver o problema do Xamã mumificado de 3000 mil anos, bem o filme é realmente muito doido, como Sndrzej mostra muito em seus filmes, agressões, berros e gritos, como se a vida fosse realmente paranoica e nesse Szamanka é um filme muito interessante e muito delirante na mente doentia de algumas pessoas.

Zuławski passou a maior parte dos anos 80s fazendo filmes na França, que se concentravam na natureza da performance e se centravam em protagonistas femininas incomuns - La femme publique (1984), L'amour braque (1985), e Mes nuits sont plus belles que vos jours (1989) - mas com a reviravolta política na Polônia em 1989, ele finalmente retornou ao país do qual havia sido exilado desde aproximadamente 1972. Ele partiu inicialmente por causa do Diabo (1972), que foi proibido pelo governo dito comunista, e retornou brevemente no final dos anos 70 para começar a fazer o abortado Essa produção foi cancelada pelo falecido, não lamentado Ministro da Cultura, Janusz Wilhelmi, quando o filme estava quase completo; Zuławski deixou o país para se estabelecer na França e não pôde terminar esse filme por mais dez anos. Essa experiência devastadora, combinada com um casamento desintegrador, alimentou a agonia frenética de Possession (1981), e é fácil ver como o diretor teria se aproximado de um retorno ao seu país de origem com sentimentos mistos. Talvez não seja uma coincidência que Szamanka (1996) seja o primeiro filme de Zuławski desde Possession a realmente extrair as profundezas da histeria pessoal de forma semelhante. Podemos definir histeria como: "uma psiconeurose marcada pela excitação emocional e distúrbios das funções psíquicas, sensoriais, vasomotoras e viscerais". Enquanto muitos outros personagens do Zuławski têm explosões, birras e comportamentos que poderiam ser descritos como excêntricos, as explorações mais extravagantes de turbulência emocional do Zuławski podem ser encontradas nas protagonistas de uma trilogia solta: Leszek Teleszynski como Jakub em O Diabo, Isabelle Adjani como Anna em Posse, e Iwona Petry como a italiana em Szamanka. Esses filmes também representam as poucas incursões do diretor no gênero horror, embora, claro, ele o tenha adaptado para seus próprios fins. Em Szamanka, uma jovem mulher conhecida apenas como a italiana (Iwona Petry) se muda da Polônia rural para Varsóvia, a capital, para estudar engenharia. Graças a um encontro casual, ela aluga um apartamento de um professor de arqueologia Michał (Bogusław Linda), e eles começam uma relação sexual repentina e um tanto violenta. Michał torna-se gradualmente obcecado por ela, particularmente à medida que suas escapadas se tornam mais extremas, e abandona sua noiva (Agnieszka Wagner) e, até agora, a vida convencional. Enquanto isso, ele e seus colegas escavaram os restos de uma múmia de dois mil anos, que Michał descobre que era um xamã que morreu misteriosamente. Como a italiana resiste a suas tentativas de domesticá-la e domá-la, ele se fixa em entender quem era o xamã, como ele viveu e, o mais importante, como morreu. Mas quando Michał e os pesquisadores comem o esconderijo de cogumelos alucinógenos do xamã, ele impulsiona os eventos a uma conclusão violenta. Em primeiro lugar, embora não necessariamente o mais importante, é importante ver Szamanka como o retorno de Zuławski à Polônia e como seu balanço cinematográfico com o país após anos de exílio. E embora tenha sido rodado na Polônia e seja um filme em língua polonesa, este é tecnicamente uma co-produção polaco-francesa-suíça; como o Cosmos posterior, o diretor foi forçado a buscar financiamento em outro lugar, o que por si só é um comentário sobre o estado da cultura polonesa e como as coisas pouco mudaram desde a dissolução da República Popular da Polônia e do Partido Polonês dos Trabalhadores Unidos em 1989. Szamanka está inundada de temas de conservadorismo religioso, moral e social; e embora a italiana seja uma personagem complexa e controversa - assim como todos as líderes feminiaos da Zuławski - ela se apresenta principalmente como a manifestação física de uma reação contra os valores tradicionais, uma força da natureza que rasgará o mundo Michał. Em "Beyond Polish Moral Realism" (Além do Realismo Moral Polonês): The Subversive Cinema of Andrzej Zuławski" para o cinema polonês em um contexto transnacional, Michael Goddard escreveu, "Zuławski se referiu a isto como um filme feito 'sem máscaras', e este certamente parece ser o caso em sua apresentação brutal da situação da Polônia pós-comunista contemporânea. Neste filme, o gangsterismo e a violência parecem estar espreitando por trás de cada canto feio, e tudo, desde as relações íntimas à investigação científica e a Igreja Católica parece irremediavelmente corrompida". O filme proporciona uma justaposição desconfortável entre ciência e religião. Se existe uma tendência unificadora em termos das ocupações das personagens do Zuławski, a maioria delas são artistas, embora isso não seja notavelmente o caso de Szamanka. A italiana é estudante de mecânica na Escola de Engenharia, enquanto vários outras personagens são médicos, cientistas, ou antropólogos. Grande parte do filme é ambientado em hospitais, salas de aula, laboratórios ou centros industriais (como uma fábrica de processamento de carne). No que parece ser uma sutil, pasolini-esque acena para a natureza consumidora da indústria contemporânea, a primeira palestra de engenharia que a italiana frequenta é essencialmente sobre a função das máquinas para "satisfazer as necessidades do homem". De valor científico duvidoso, ela está repleta de metáforas sexuais. O professor diz que "a saliva, o líquido perfeito, é caracterizada por sua transparência e falta de viscosidade"; um exemplo das tentativas do filme de unir temas de valor mecânico, biológico e metafísico inerentes tanto ao homem quanto às máquinas. Em certo ponto, Michał diz a italiana: "Você é como uma pequena máquina. Coma, durma, foda". Enquanto os temas religiosos, particularmente católicos, permanecem em segundo plano, a estranha relação entre ciência e religião dentro do filme culmina não apenas com a própria profissão do Michał, a antropologia, mas com o estudo da múmia xamã. A italiana bate uma das palestras do Michał no início do filme - e continua a lamber e hiperventilar em uma vitrine de vidro até desmaiar, em um dos muitos usos artísticos da saliva do filme - enquanto Michał discute a relevância social do xamanismo. Ele diz que "o homem é homem graças à sua imaginação, não ao seu martelo", e que o espírito do xamã permanece dentro da humanidade moderna. Ele diz que é graças aos xamãs que nós "temos a chance de ser humanos, o que significa ter alguma imaginação". O tema do seminário da semana seguinte, diz ele à classe, é "sobrevivência neste mundo desumanizado e materialista", em última instância o tema central de Szamanka. Enquanto muitos dos filmes anteriores do Zuławski dizem respeito a personagens que são estranhas no sentido de serem exilados e imigrantes - às vezes tropeçando em barreiras linguísticas ou culturais - a estrangeirice da italiana resulta no fato de que ela se recusa, ou é incapaz, de assimilar com este "mundo desumanizado e materialista". Baseado em um roteiro da escritora e política polonesa Manuela Gretkowska, o filme une a percepção da estrangeirice da italiana - "a italiaao" é um apelido que lhe foi dado por ter servido pizza muito quente onde antes trabalhava como garçonete - através de suas origens rurais e seu gênero. Ela é a única grande personagem feminina em um mundo opressivamente masculino. As duas personagens femininas que assombram a periferia do filme, a mãe da italiana e a noiva do Michał, são opostos polares, respectivamente representativos da classe baixa, rural e classe alta, estereótipos urbanos. A italiana nem sequer cai em algum lugar entre as duas, mas existe em um plano aparentemente totalmente diferente, um em que ela é a única habitante. O filme é muito louco e deve ser visto uma vez, mais que isso creio ser exagero desnecessário...mas cada um sabe de si...