Raphael

Imoguiri, que na representação seria uma antiga agente do Estado, tenta convencer, com argumentos pragmáticos e racionais, as pessoas dos níveis inferiores a separarem somente uma certa quantidade de comida para se alimentar, garantindo o mínimo necessário de calorias para se manter e fazendo com que a comida pudesse chegar aos níveis mais baixos. O fracasso dessa tentativa, técnica e típica de um burocrata, no convencimento das pessoas para que se solidarizem espontaneamente é o que faz Goreng começar a pensar que para mudar aquela realidade brutal ele teria que apelar a expedientes brutais também. Quando Imoguiri, representação do planejamento estatal, percebe que seu plano de distribuição de riqueza está fadado ao fracasso e que, literalmente, o buraco é muito mais embaixo, ela cai em desespero e sucumbe, suicidando-se. A próxima etapa se dá com a elaboração e execução de um plano revolucionário por Baharat e Goreng, quando estes estão no nível seis, podendo desfrutar um banquete, após terem encarado o níveis mais profundos, onde se depararam com o mais brutal desespero e violência, gerados pela miséria e fome. Inicialmente, queriam apenas distribuir comida aos níveis mais profundos, onde a comida nunca chegava. Após encontrarem um sábio amigo de Baharat num dos níveis, o objetivo passa a consistir em descer até o último nível com um prato de comida intacto e fazê-lo voltar para cima. Eles basicamente queriam provar que haviam conseguido distribuir a comida de forma igualitária, provar que todos haviam se alimentado, de modo que até sobrara uma pequena sobremesa. Mas de fato, eles não conseguiriam, com isso, demonstrar o surgimento de uma solidariedade espontânea. Eles se utilizaram da violência revolucionária quando estavam no topo para forçar de cima para baixo um ideal de justiça. Mataram brutalmente para isso, a fim de proteger não propriamente as pessoas, mas a comida (ou riqueza). A troca pela menina significaria que no fim eles se deram conta de que o que importava era o ser humano, e não a comida/riqueza em si. No começo do seu projeto revolucionário o Goreng é encarado como o Messias, mas um messias imanentizado, que acredita num ideal de plena justiça realizável naquela realidade brutal. No fim, ele percebe que não é ele que deve passar alguma mensagem, ele não tem legitimidade para mudar aquela realidade e impor seus ideais. A criança funciona como um elemento sobrenatural ali ("os pequeninos herdarão o reino dos céus"), ela é a mensagem. A grande crítica do filme se dirige contra as noções materialistas da realidade e suas teorias políticas e sociais vigentes (capitalismo e socialismo). Ao enviar a criança, modifica-se a imagem de Goreng como um messias imanentizado para um messias sobrenatural, transcendente, que não promete ou propõe uma mudança imposta de fora para dentro do espírito humano (ou seja, surgida a partir do mundo material), mas propõe uma mudança que se inicia no interior do espírito humano. Goreng, no final, é um príncipe Michkin, uma mistura de Jesus Cristo e Dom Quixote - alguns o enxergarão como o modelo de justiça e bondade e iniciarão a mudança em seu interior (entenderam a mensagem, a criança como modelo de pureza, esperança, herdeira do reino dos céus, capaz de inspirar uma profunda mudança no espírito), outros verão nele apenas um idiota (e continuarão agindo como bestas selvagens, para as quais só existe o mundo da matéria, da natureza e dos instintos).

um "casal" americano mata com vários tiros um casal de Bacurau e logo em seguida vai transar no meio do mato para celebrar o massacre