Felipe Froeder

É criada uma ênfase onde a
própria natureza pode ser percebida como algo nocivo a família, sendo esta
abrigo para o ente antagônico e premissa para a fome que os aflinge. Também
vêm da natureza a proposição do mal através de elementos próprios, como o bode
antropomorfo que sugere a personificação do diabo, o ovo quebrado que possivelmente
metaforiza a morte do filho mais novo e a maçã que serve como evidência para feitiçaria,
além de ter uma conotação que refere-se a ideia do pecado. E é justamente de Caleb, que
surgem as ações pecaminosas diante da perspectiva cristã, ao cobiçar sexualmente Thomasin.

Como exemplo, a maçã, que além de ter uma representatividade arquetípica para o
elemento da religião ( como o fruto proibido causador da discórdia; objeto
condiscípulo do demônio na execução de seu plano ), pode ser associado as fábulas
infantis neste contexto onde a bruxa se insere.

A religiosidade dos personagens não tem como ênfase a demonstração da benevolência,
mas paradoxalmente, parece tentar expressar como a faceta oculta do fanatismo religioso
leva os personagens ao excesso, tornando-os impotentes perante a onipotência maligna, além
de expressar com eficácia como a percepção do pecado surge a partir da autodepreciação dos
instintos naturais do homem.

o bode a observar a família; o bebê e sua despretensão; o pai em sua contingência
fanática; a mãe tomada pela ira tentando asfixiar a filha; Thomasin confrontando
a negatividade que advém da floresta e a mesma entrando em uma espécie de êxtase
tântrico ao participar do Sabbat na catártica cena final. A libertação da
sexualidade feminina e sua exaltação dentro do contexto cristão conservador, são elementos
que reforçam o caráter subversivo do filme, mas também fazem referência as práticas pagãs
ancestrais.

Inúmeras são as possíveis referências ao mito da bruxa, contudo, o contexto satânico
implícito à perspectiva explorada traz à tona a materialização de um mal genuíno,
outrora representado historicamente como fruto da ignorância dicotômica subentendida
pelo fanatismo religioso cristão da época.

Enter the void é uma materialização áudio-visual da natureza mística
presente no próprio Livro Tibetano dos Mortos, que em teoria serve de
guia espiritual para o ser desencarnado em sua jornada holotrópica para
integração com o todo. É interessante enfatizar que tal jornada não esta
diretamente relacionada apenas com a morte material, mas com a dissolução
do ego e dos aspectos puramente racionais que limitam nossa percepção do
todo como parte integral de nossa própria essência.
As peculiaridades cirurgicamente executadas em cada detalhe da experiência
com o DMT, são tão compatíveis com a manifestação inefável dos estágios
pós-morte, que exemplificam com veracidade o poder inerente aos estados
incomuns de consciência.
O processo de compreensão da morte material assim como a assimilação
do personagem do processo imaterial como uma possibilidade de renascimento
exercem caráter essencialmente ritualístico, uma vez que a "luz" que ele
"deve" seguir sempre esta ligada a algum elemento compositivo que
remete a própria realidade, gerando uma relação enigmática entre a
percepção do mundo material em vida e a experiência sensorial no pós-morte.